بسم الله الرحمن الرحيم
قال أحد العلماء ناصحا: نصيحة منا إليكم هي أن يلتزم كل منكم التواضع، أذكركم حديث رسول الله :" إنكم لتغفلون عن أفضل العبادة التواضع " وأوصيكم بالتحاب والتواصل والتزاور والتباذل
فأما التباذل فهو أن يبذل الأخ لأخيه ما يستطيع ولو كان شيئاً حقيراً لأن الهدية تؤلف القلوب. ثم باحترام الكبير فيكم سناً ورحمة الصغير
فإذا عملتم بهذه الوصية يرجى أن تكونوا بازدياد إلى الرقي إلى المعالي والعمل بهذه الوصية يحتاج الشخص لتحقيقها إلى مخالفة النفس وترك الإستبداد بالرأي
فأرجو منكم أن تعملوا بهذه الوصية حتى تكونوا في ازدياد من الخير كل أيامكم

بسم الله الرحمن الرحيم
الملائكةُ اللهُ صَرَّفَهُم في كثِيرٍ مِنْ أُمُورِ العِبادِ أي كثِيرٍ مِن أُمُورِ أَهلِ الأرض،يتَصرَّفُونَ في المطَر،إنزالُ المطَرِ لَيسَ هَكذَا مِن دُونِ مِقدَارٍ ،بلِ الملائكةُ يتَصَرّفُونَ،علَى حسَبِ تَصَرُّفِهِم تَنزِلُ قَطَراتُ المطَرِ كذَلكَ النّباتُ للمَلائكةِ فيهِ تَصرُّفٌ،النّباتُ الذي تُنبِتُه الأرضُ أي ما يَأكلُهُ النّاسُ والدَّوابُّ بتَصرُّفِ الملائِكةِ

اللهُ تَعالى هوَ خَالقُ كلّ شَىءٍ،لا خَالقَ سِواهُ،وهوَ صَرَّفَ الملائكةَ في كثِيرٍ مِنَ الأمُور،في المطَرِ الذي يَنزِلُ لإحْياءِ الأرضِ اللهُ تَعالى صَرّفَهُم،يتَصرَّفُونَ في ذلكَ،حتى هَذا الرّعدُ رسولُ اللهِ فسَّرَه قالَ"الرَّعدُ مَلَكٌ يَسُوقُ السَّحَابَ بِيَدِه مِخْرَاقٌ يَضرِبُ بهِ السّحَابَ"رواه الترمذي.
المِخْراقُ هوَ ليسَ كمِخراقِ الدُّنيا الذي يَستَعمِلُه البشَرُ،بل هُوَ شَىءٌ ءاخَرُ لهُ شَبَهٌ،لذَلكَ الرّسولُ قالَ بِيَدِه مِخْرَاقٌ،المِخْرَاقُ هوَ هَذا الرِّداءُ يُلّفُّ ويُضرَبُ بهِ مِثلُ السَّوط،يُلَفُّ فيَصِيرُ مِثلُ السَّوط،بيَدِه أي بيَدِ هَذا المَلَك المسَمَّى الرّعد مخراقٌ يَضرِبُ به السّحَاب فيَنقُل السّحَابَ مِن أَرضٍ إلى أَرض،هو يَضربُ بهذا المِخراقِ السّحَابَ مِن أَرضٍ إلى أَرض

لكنَّ اللهَ تَباركَ وتَعالى أَعطَى الملائكةَ قُوّةً لم يُعطِها لغَيرِهم، مَا أَعطَى هذِه القُوّةَ لا للبَشرِ ولا للجِنّ،ما أَعطَى أَحَدًا مِنْ خَلْقِه مِنَ القُوّةِ مَا أَعْطَى الملائكةَ
هُناكَ مِنْ مَلائِكةِ اللهِ خُزّانُ الرّيح،هذهِ الرِّيحُ أيضًا تحتَ تَصرُّفِ الملائكةِ،الرِّيحُ التي تهُبُّ في الأرضِ في هَذا الفَضاءِ بتَصَرُّفِ الملائكةِ أَحيانًا تَكُونُ قَويّةً وأَحيانًا تَكُونُ خَفِيفةً،كلُّ ذلكَ بتَصَرُّفِهم،على حسَبِ الأوامِر يتَصرّفُونَ،ليسَ تَصرُّفًا أَعوَج عَن هَوى،كُلٌّ بأَمرٍ مِنَ اللهِ يتَصرَّفُونَ،تَصرُّفُهم في الرِّيحِ،تَصَرُّفُهم في المطَر،تَصَرُّفُهم في النّباتِ،في نَباتِ الأرض،كلُّ ذلكَ بأَمرٍ الله،يتَلقَّونَ الأوامِرَ مِنَ اللهِ تَعالى.

كمَا أنّهُ جَعلَ هؤلاءِ الذينَ يَسألُونَ الميّتَ في قَبرِه تلكَ الأسئِلةَ الثّلاثةَ هُم أيضًا يتَصرّفُونَ بأَمرِ اللهِ تبَارك وتعَالى، لكن هذِه لم تكن أيامَ الأنبياءِ الأوَّلِين،سؤالُ القَبرِ في أيامِ الأنبياءِ السّابقِينَ قَبلَ سيِّدِنا محمّد مَا كانَ،اللهُ تبَارك وتعالى جَعَل هَذا السّؤال في أمةِ محمّد،
حتى المؤمن لما يُسأَل عَنه معَ السّؤالِ الأوّل مَن رَبُّكَ والثّاني مَن نَبِيُّكَ،يقُولونَ لهُ مَن نَبِيُّكَ
وفي لفظٍ ورَدَ أنهما يقُولانِ مَا تَقُولُ في هَذا الرّجُل،لمحمّد الذي بُعِثَ فِيكُم،مَا تَقُولُ في هَذا الرّجُل الذي بُعِثَ فِيكُم،أي محمّد،فالمؤمنُ يَفرَحُ بهذا الجَوابِ الذي يُجِيبُه،لأنّهُ كانَ مُعتَقِدًا جَازِمًا لم يَكُن شَاكًّا،ولا مُنكِرًا،يجِيبُ الملَكَين بقَولِه محمّدٌ نَبِي،وبلفظٍ إنّهُ عَبدُ اللهِ ورَسُولُه جَاءنَا بالبَيِّنَاتِ والهُدَى فآمنَّا بهِ وصَدّقْناهُ.

بسم الله الرحمن الرحيم
لا يجوزُ سَبُّ اللغةِ العربيةِ ولا تنقِيصُها
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
النصيحة لله تعالى وهي أن الله تعالى قال : (( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)) , فكل ما يقوله الإنسان يسجله الملكان رقيب وعتيد ولا يجوز لنا ان نتكلم بما يخالف شرع الله قال الله تعالى: ((ولاتقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ))
اعلمْ أنّ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلّمَ مدحَ اللغةَ العربيةَ وأمَر بمحَبّتِها فهيَ لغَةُ أهلِ الجنّةِ وأوّلُ لُغةٍ تكَلّمَ بها آدمُ في الجنّةِ وهيَ اللّغةُ التي أُنزِل بها القرءانُ الكريمُ فلا يجوزُ مَسَبَّتُها والاستهزاءُ بها
واعلَمُوا أنّ اللّغةَ العرَبيّةَ هيَ أفضَلُ اللّغاتِ ولغةُ أفضَلِ الخَلقِ سيدِنا محمدٍ صلّى الله عليه وسلم وهيَ أسْهَلُ لُغَةٍ ويدلّ على ذلك قوله تعالى: " ولقَدْ يَسَّرْنَا القرءانَ للذِّكْرِ" ، ولكن بسببِ اختلاطِ العَجم بالعَربِ صَارَ بَعضُ مَن لا عِلْمَ له يقولُ (اللغةُ العَربية صَعْبَة) وهذا القولُ لا يجوزُ ،بل اللغةُ العَربيةُ هيَ أحسَنُ لغةٍ وأسهلُ لغةٍ وهيَ لغةُ القرءانِ الكريم
فلا يجوزُ سَبُّ اللغةِ العربيةِ ولا تنقِيصُها ولا ذمُّها ولا سَبُّ حرفٍ واحدٍ منها كالألِف والعَين أو غيرِ ذلكَ ولا يجوز أيضًا سبُّ القواعدِ العربية النّحْوِ والصّرْفِ ، ولا يجوزُ سَبُّ البلاغة والعَروض ، ولا يجوز سبُّ غيرِ ذلك من علُومِ العربيةِ النّافِعةِ
فمنْ سبَّ اللغةَ العربيةَ وحَقَّرَها أو سبَّ حَرْفًا منها فقَد كفَرَ لأنَّه سبَّ لغةَ القرءانِ وحَرْفًا مَوجُودًا في القرءانِ الكَريم .
فاحفَظوا ألسِنَتكم عن هذا وعن كلّ كلامٍ لا خَيرَ فيه ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أحِبُّوا العرَبَ لثَلاثٍ لأنّي عَربيّ والقُرءانَ عَربيّ وكلامَ أهلِ الجنّةِ عَربيٌّ"رواه ابنُ أبي شَيبةَ والحاكم والطبرانيُ والبيهقيُ .

بسم الله الرحمن الرحيم
الهَمُّ والعَزْمُ‏
الشَّىءُ الذِي يَنْوِيهِ الإنْسانُ كَأنْ يَنْوِيَ أنْ يَذْهَبَ لِيشْرَبَ الخَمْرَ - جَزَمَ - بالنِّسبَةِ للأعْمالِ البَدَنِيَّةِ: جَزَم يُؤاخَذُ، أمّا ما لَمْ يَجْزِمْ لا يُؤاخَذ، أفْعَلُ أمْ لا، ما دامَ مُتَرَدِّدًا لا يُؤَاخَذُ. مَثَلاً: مَرَّةً تَقُول لَهُ نَفْسُه: اذْهَبْ فَاشْرَب الخَمْرَ، ثُمَّ يَقُولُ هُوَ لا، لا أذْهَبُ، ثُمَّ يَقُولُ أذْهَبُ، ثُمَّ يَقُولُ لا أذهَبُ، لَكِنْ لَمْ يَجْزِمْ، ما وَصَلَ إلى حَدِّ الجَزْمِ لا يُؤاخَذ. أما الجَزْمُ: قَطَعَ بِأنَّهُ يَذْهَبُ يَشْرَبُ خَمْرًا أو يَقْتُلُ مُسْلِمًا ظُلْمًا، قَبْلَ أنْ يَتَحَرَّكَ وَهُوَ قاعِدٌ يَجْزِمُ، هذا يُقالُ عَزْمٌ. العَزْمُ علَى المَعْصِيَةِ يُكْتَبُ مَعْصِيَةً أمَّا الهَمُّ لا يُكْتَبُ علَيه. مَعنَى الهَمِّ: أنْ يَكُونَ مُتَرَدِّدًا، أفْعَلُ أمْ لا أفْعَلُ، أفْعَلُ أمْ لا أفْعَلُ، ما جَزَمَ لكِنْ هَمَّ، مُتَرَدِّدٌ لكِنْ مالَ إلى الفِعْلِ، لكِنْ ما جَزَمَ، هذَا مَعنَى الهَمِّ.

بسم الله الرحمن الرحيم

الفرضُ العينيُّ من عِلمِ الدينِ هو القدْرُ الذي يَجِبُ تعلّمُه من علمِ الاعتقادِ من تنزيهِ اللهِ عزَ وجلَّ عن مُشابهَةِ المخلوقينَ ومعرفَةِ صِفاتهِ الواجِبَةِ لهُ تعالى ,ومعرفَةِ رسولِهِ محمد عليه الصلاةُ والسلام وما جاءَ بهِ من الأحكامِ الشَّرعيَّةِ ومن أمورِ القبرِ والآخرةِ ومن المسائلِ الفقهيةِ كالصلاةِ والصيامِ ومن أحكامِ المعاملاتِ لِمَنْ يتعاطاها وغيرِها كمعرِفَةِ معاصي القلبِ والجوارحِ كاللِّسانِ وغيرهِ ومعرفةِ الظّاهِر من أحكامِ الزكاةِ لِمَن تَجِبُ عليه والحج للمستطيع

فاللهُ تعالى فرضَ على العِبادِ قدْراً مِن علمِ الدينِ يَجِبُ تَعَلُّمُهُ هو المسمى عند الفقهاء الفرضُ العيني, وقد مدح الرسولُ من تَعلّمَ عِلمَ الدين, وذلكَ لأنَّ النَّجاةَ لا تكونُ إلا بالعِلم

ثم إنَّ عِلمَ التّوحيدِ هو أساسُ قواعِدِ عقائد الإسلام , وهو أشْرَفُ العلوم,وغايَتُهُ الْفَوْزُ بالسَّعاداتِ الدّينيَّةِ والدُّنْيَوِيَّة,وبراهينُهُ الحُجَجُ الْقَطْعِيَّةُ المؤَيَّدُ أكثرُها بالأدِلَّةِ السَّمعِيَّة,ويُسمّى هذا العلمُ عِلمَ التَّوحيد

وقد قال الإمامُ أبو الحسن الأشعري المتوفّى سنة(324هجري):أوَّلُ ما يَجِبُ على العَبدِ العِلمُ باللهِ وبرسولهِ وبِدينه
وقال الإمامُ الشافعي: ( أحْكَمْنا هذا قبلَ ذاك) أي علمُ العقيدةِ مُقَدَّمٌ على عِلمِ الفروعِ أي الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم
اتفق أهل الحق على أن الصغير الذي لم يبلغ ذكراً كان أو أنثى لا يُعدُ مكلفاً وبالتالي لا يكتب عليه شيء من الذنوب حتى يبلغ.
لكن الفقهاء قالوا إنه يؤمر بالصلاة والصيام حين يميز ويجب ذلك على وليه حين يبلغ الصبي سبع سنين،
وإنه ينهى عن المعاصي ويؤدّب.
وهنا أنبه بعض الأهالي أنه حين يعمل ولدهم الصغير صورة المعصية
كأن يكذب مثلاً فلا تقولوا له حرام عليك
لأنه بعد ما صار حراماً عليه بل يقال له حرام لا تكذب الغيبة حرام لا تغتب وهكذا.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي نصر عبده بالحجج البينات وأيده بالمعجزات الظاهرات وأظهره على خصومه وقواه بالادلة الدامغات ,الحمدلله الموجود أزلا وأبدا بلا مكان ,مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر، والصلاة والسلام على سيد الكائنات وعلى آله وصحبه الطيبين الكرام أصحاب البراهين والارشاد .. وبعد
قال ابن عبد البر: "المقدم من قريش بنو هاشم وهم فصيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعشيرته الأقربون وءاله الذين تحرم عليهم الصدقة".
ودليله ما رواه مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد"
وفي رواية عند مسلم:
"إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس"
وروى مسلم أيضا أن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"كَخ كَخ إرم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة".
وفيه دلالة على تحريم صرف الزكاة على النبي وعلى ءاله وهم في باب الزكاة بنو هاشم وهم:
1 ـ ءال العباس رضي الله عنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
2 ـ ءال الإمام علي رضي الله عنه وهو ابن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم.
3 ـ جعفر رضي الله عنه وهو ابن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم.
4 ـ عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم.
ويلتحق بهم هنا أيضا بنو المطلب بن عبد مناف.
وهذا مذهب الإمام الشافعي وموافقيه أن ءاله صلى الله عليه وسلم في باب الزكاة هم بنو هاشم وبنو المطلب
وبه قال بعض المالكية، وقال أبو حنيفة ومالك: هم بنو هاشم خاصة
قال أبو حنيفة: لا تحرم الصدقة على ءال المطلب وإنما تحرم على ولد العباس وعلي وجعفر وعقيل والحارث بن عبد المطلب. وقال القاضي: وقال بعض العلماء: هم قريش كلها، وقال اصبغ المالكي: هم بنو قصي.
ودليل الإمام الشافعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إن بني هاشم وبني المطلب شىء واحد"
وقسم بينهم سهم ذوي القربى.

قال النووي في شرح مسلم 7/176: "وأما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة أوقال أصحها أنها تحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحل لآله، والثاني: تحرم عليه، والثالث: تحل له ولهم.
وأما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لأصحابنا أصحهما تحرم للحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا حديث أبي رافع، والثاني تحل، وبالتحريم قال أبو حنيفة وسائلا الكوفيين وبعض المالكية، وبالإباحة قال مالك، وادعى ابن بطال المالكي أن الخلاف إنما هو في موالي بني هاشم وأما في موالي غيرهم فتباح لهم بالإجماع وليس كما قال بل الأصح عند أصحابنا تحريمها على موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما" اهـ.

وحديث أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إن الصدقة لا تحل لنا وإن مولى القوم منهم" رواه الترمذي والنسائي وغيرهما.

ومعنى قوله: "إنما هي أوساخ الناس" قال النووي في شرح مسلم 7/179:
"تنبيه على العلة في تحريمها على بني هاشم وبني المطلب وأنها لكرامتهم وتنزيههم عن الأوساخ، ومعنى أوساخ الناس أنها تطهير لأموالهم ونفوسهم كما قال تعالى:
{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} فهي كغسالة الأوساخ" اهـ.

بسم الله الرحمن الرحيم
حكم ساب النبي وبيان أنه كافر بالإجماع
اعلم أن سب النبي صلى الله عليه وسلم وانتقاصه كفر ، ويكون صاحبه كافرا خارجا من دين الإسلام بالإجماع ، ويقتل بعد استتابته أي الطلب منه الرجوع عن ذلك والدخول في دين الإسلام بالشهادتين إن لم يتب ، فإن تاب ودخل في الإسلام فلا يقتل عند بعض العلماء ويقتل عند ءاخرين. وحكم من ينكر كون سبّ النبي كفرا أو يشك في ذلك أنه يكفر .

قال الله تعالى : { من كان عدوا لله وملآئكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين}
[ سورة البقرة /98] وقال الله تعالى : { قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون (75) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } [ سورة التوبة /65-77] .

روى أبو داود في سننه وغيره (1) عن عكرمة قال: ثنا ابن عباس أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه ، فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر ، قال : فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه ، فأخذ المغول (2) فوضعه في بطنها واتكأ عليها فقتلها ، فوقع بين رجليها طفل ، فلطخت ما هناك بالدم ، فلما أصبح ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فجمع الناس فقال : " أنشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق إلا قام "، قال: فقام الأعمى يتخطى الناس وهو يتزلزل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أنا صاحبها ، كانت تشتمك وتقع فيك ، فأنهاها فلا تنتهي ، وأزجرها فلا تنزجر ، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين ، وكانت بي رفيقة ، فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك، فأخذت المغول فوضعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" ألا اشهدوا أن دمها هدر" ا.هـ.

وفي شرح روض الطالب (3) لزكريا الأنصاري الشافعي في معرض ما يكفر ما نصه : " أو كذب نبيا في نبوته أو غيرها ، أو جحد ءاية من المصحف مجمعا عليها أي على يبوتها أو زاد فيه كلمة معتقدا أنه منه ، أو استخف بنبي بسب أو غيره " ا.هـ.

وفي تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام (4) للقاضي برهان الدين إبراهيم بن فرحون المالكي ما نصه : " فصل : وكذلك الحكم في سب الأنبياء عليهم السلام ( أي أنه من الكفر ) قال القاضي عياض : من سبَّ النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلةٍ من خصاله ، أو عرَّض به أو شبّهه بشىء على طريق السب والازدراء عليه أو النقص لشأنه أو الغضّ منه والعيب له فهو سابّ ، تلويحا كان أو تصريحا ، وكذلك من لعنه أو دعا عليه أو تمنى مضرة له أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذمّ ، أو عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام أو بشىء مما جرى من البلاء والمحنة عليه، أو غمصه (5) بشىء من العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه ، قتل. وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة رضوان الله عليهم إلى هلمّ جرا ". ا.هـ.
وفي رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين (8) ما نصه :" قال ابن سحنون المالكي : أجمع المسلمون على أن شاتمه (أي شاتم النبي ) كافر وحكمه القتل ومن شك في عذابه وكفره كفر "(9) ا.هـ.
ثم قال أيضا (10) :" أقول ورأيت في كتاب الخَراج لأبي يوسف ما نصه : وأيّما رجل مسلم سبّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كذبه أو عابه أو تنقّصه فقد كفر بالله تعالى وبانت منه امرأته ، فإن تاب وإلا قتل .

فإن قيل : كيف يكون سب النبي كفرا وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قال له :" اعدل إنك لا تعدل ".
فالجواب : أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يترك قتله لأنه لم يكفر وإنما لمصلحة أخرى ، أما الحديث فقد رواه البخاري بهذا اللفظ (11) : " حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال : بينا النبي صلى الله عليه وسلم ، جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال : اعدل يا رسول الله ، فقال : " ويلك ، ومن يعدل إذا لم اعدل ؟" قال عمر بن الخطاب :" دعني أضرب عنقه " ، قال :" دعه فإن له أصحابا يحقر أحدا صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شىء ، ثم ينظر في نضيّه فلا يوجد فيه شىء ، قد سبق الفرث والدم ، ءايتهم رجل إحدى يديه "، أو قال :" تدييه مثل ثدي المرأة "، قال :" مثل البضعة تدردر ، يخرجون على حين فرقة من الناس "، قال أبو سعيد : أشهد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ، وأشهد أن عليا قتلهم وأنا معه ، جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : فنزلت فيه :{ ومنهم من يلمزك في الصدقات } [ سورة التوبة /58]. ا.هـ.

قال الشارح ابن حجر العسقلاني (12) ما نصه : قوله : قال عمر بن الخطاب : يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه ، في رواية شعيب ويونس "فقال" بزيادة فاء ، وقال : ائذن لي فيه فأضرب عنقه ، وفي روايه الأوزاعي : فلأضرب بزيادة لام ، وفي حديث عبد الله بن عمرو من طريق مقسم عنه : فقال عمر : يا رسول الله ألا أقوم عليه فأضرب عنقه . وقد تقدم في المغازي من رواية عبد الرحمن بن أبي نعم ن أبي سعيد في هذا الحديث : فسأله رجل أظنه خالد بن الوليد قتله . وفي رواية مسلم (13) فقال خالد بن الوليد بالجزم ، وقد ذكرت وجه الجمع بينهما في أواخر المغازي ، وأن كلا منهما سأل .

ثم رأيت عند مسلم من طريق جرير عن عمارة بن القعقاع بسنده ، فيه : فقام عمر بن الخطاب فقال : يا رسول الله ألا أضرب عنقه ؟ قال :" لا" ثم أدبر ، فقام إليه خالد بن الوليد سيف الله فقال : يا رسول الله أضرب عنقه ؟ قال ؟ "لا" . فهذا نص في أن كلا منهما سأل . وقد استشكل سؤال خالد في ذلك ، لأن بعث خالد بن الوليد إليها ، والذهب المقسوم أرسله علي من اليمن كما في صدر حديث ابن أبي نعم عن أبي سعيد ، ويجاب بأن عليا لما وصل إلى اليمن رجع خالد منها إلى المدينة ، فأرسل علي الذهب فحضر خالد قسمته . وأما حديث عبد الله بن عمرو ، فإنه في قصة قسم وقع بالجعرانة (13) من غنائم جنين ، والسائل في قتله عمر بن الخطاب جزما ، وقد ظهر أن المعترض في الموضعين واحد كما مضى قريبا . قوله : قال : " دعه " ، في رواية شعيب : فقال له : " دعه " كذا لأبي ذر ، وفي رواية الأوزاعي : فقال :" لا " وزاد أفلح بن عبد الله في روايته : فقال : " ما أنا بالذي أقتل أصحابي ". قوله :" فإن له أصحابا "، هذا ظاهره أن ترك الأمر بقتله بسبب أن له أصحابا بالصفة المذكورة ، وهذا لا يقتضي ترك قتله مع ما أظهره من مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم بما واجهه ، فيحتمل أن يكون لمصلحة التألف كما فهمه البخاري ، لأنه وصفهم بالمبالغة في العبادة مع إظهار الإسلام ، فلو أذن في قتلهم لكان ذلك تنفيرا عن دخول غيرهم في الإسلام ، ويؤيده رواية أفلح ولها شواهد ، ووقع في رواية أفلح : " سيخرج أناس يقولون مثل قوله " . ا.هـ. كلام ابن حجر .

ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتله بعد ذلك ، ففي " الفتح " (14) ما نصه :
" تنبيه : جاء عن أبي سعيد الخدري قصة أخرى تتعلق بالخوارج ، فيها ما يخالف هذه الرواية ، وذلك فيما أخرجه أحمد (15) بسند جيد عن أبي سعيد ، قال : جاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إني مررت بوادي كذا فإذا رجل حسن الهيئة متخشع يصلي فيه ، فقال : " اذهب إليه فاقتله " ، قال : فذهب إليه أبو يكر فلما رءاه يصلي كره أن يقتله ، فرجع ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر : " اذهب فاقتله " ، فذهب فرءاه على تلك الحالة فرجع ، فقال :" يا علي اذهب إليه فاقتله " ، فذهب علي فلم يره ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، ثم لا يعودون فيه ، فاقتلوهم هم شر البرية "، وله شاهد من حديث جابر أخرجه أبو يعلى (16) ورجاله ثقات ، ويمكن الجمع بأن يكون هذا الرجل هو الأول ، وكانت قصته هذه الثانية متراخية عن الأولى ، وأذن صلى الله عليه وسلم في قتله بعد أن منع منه لزوال علة المنع وهي التألف ، فكأنه استغنى عنه بعد انتشار الإسلام كما نهي عن الصلاة على من ينسب إلى النفاق بعد أن كان بجري عليهم أحكام الإسلام قبل ذلك . وكأن أبا بكر وعمر تمسكا بالنهي الأول عن قتل المصلين ، وحملا الأمر هنا على قيد أن لا يكون لا يصلي (17) ، فلذلك علّلا عدم القتل بوجود الصلاة أو غلبا جانب النهي . ثم وجدت في مغازي الأموي من مرسل الشعبي في نحو أصل القصة : ثم دعا رجالا فأعطاهم ، فقام رجل فقال : إنك لتقسم وما نرى عدلا ، قال : " إذا لا يعدل أحد بعدي " ، ثم دعا أبا بكرفقال : " اذهب فاقتله " ، فذهب فلم يجده ، فقال : " لو قتلته لرجوت أن يكون أولهم وءاخرهم ". فهذا يؤيد الجمع الذي ذكرته لما يدل عليه " ثم " من التراخي والله أعلم " ا.هـ.

-------------------------------------

(1) سنن أبي داود : كتاب الحدود : باب الحكم فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم ، والبيهقي في السنن الكبرى (7/60).

(2) المغول : حديدة تجعل في السوط فيكون لها غلافا وقيل : هو سيف دقيق له قفا يكون غمده كالسوط وقيل : هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك على وسطه ليغتال به الناس كذا في لسان العرب .

(3) أسنى المطالب شرح روض الطالب ، كتاب الردة (4/117).

(4) انظر هامش كتاب فتح العلي المالك على مذهب الإمام مالك لمحمد عليش المالكي (2/285).

(5) غمصه : أي احتقره وعابه وتهاون بحقه كذا في ترتيب القموس مادة (غ م ص ).

(6) انظر هامش رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين (3/290).

(7) المراد بعدم قبول توبته عدم إعفائه من القتل ، وليس المراد أنه لا يصح دخوله في الإسلام بل إن أقلع عن الكفر وتشهد صح دخوله في الإسلام بالإجماع .

(8) رد المحتار على الدر المختار (3/290) .

(9) مجموعة رسائل ابن عابدين الرسالة الخامسة (1/316).

(10) رد المحتار على الدر المختار (3/291).

(11) أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب استتابه المرتدين : باب ترك قتال الخوارج للتألف وأن لا ينفر الناس عنه .

(12) فتح الباري (12/293).

(13) صحيح مسلم : كتاب الزكاة : باب ذكر الخوارج وصفاتهم .

(13) ماء بين الطائف ومكة ، وهي إلى مكة أقرب ، معجم البلدان (2/142).

(14) فتح الباري (13/298/299).

(15) مسند احمد (3/15).

(16) مسند أبي يعلى (4/150).

(17) كذا في الأصل، ولعل الصواب: "على ان لا يكون يصلّي".