منتديات صقور العقيدة - العقيدة الحقة http://sqourelaqeeda.com/vb هذا المنتدى يحتوى على عقيدة أهل السنة والجماعة ar-om Fri, 10 Sep 2010 05:02:06 GMT vBulletin 60 http://www.sqourelaqeeda.com/mosds-152/misc/rss.jpg منتديات صقور العقيدة - العقيدة الحقة http://sqourelaqeeda.com/vb جمهور الأئمة الإسلامية أشاعرة http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12313&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 11:57:05 GMT جمهور الأئمة الإسلامية أشاعرة يكفي لبيان فضل الإمام الأشعري أن على مذهبه في الاعتقاد علماء مئات الملايين من المسلمين في الشرق والغرب تدريسًا...
جمهور الأئمة الإسلامية أشاعرة
يكفي لبيان فضل الإمام الأشعري أن على مذهبه في الاعتقاد علماء مئات الملايين من المسلمين في الشرق والغرب تدريسًا وتعليمًا، ويشهد بذلك الواقع المشاهد، ويكفي أيضًا لبيان حقية مذهبه في الاعتقاد كون هؤلاء الحفاظ الذين هم رءوس أهل الحديث الحافظ أبو بكر الإسماعيلي صاحب المستخرج على البخاري، ثم الحافظ العلم المشهور أبو بكر البيهقي، ثم الحافظ الذي وُصف بأنه أفضل المحدثين بالشام في زمانه ابن عساكر أشاعرة، كان كل واحد من هؤلاء علمًا في الحديث في زمانه ثم جاء من هو على هذا المنوال الحافظ الموصوف بأنه أمير المؤمنين في الحديث أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المكنيُّ بأبي الفضل.
 ]]> العقيدة الحقة حراس العقيدة http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12313 سؤال يقصم ظهر المشبهة ويرد من عقل منهم الى جادة الحق http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12271&goto=newpost Thu, 02 Sep 2010 23:16:11 GMT يقول الأشعري : أذكر لي يا مشبه يا مجسم علماء المسلمين الذين اشتهروا وبرزوا بعد القرون الثلاثة الأولى الى قبل ميلاد ابن تيمية يقول المشبه : لا ادري... يقول الأشعري : أذكر لي يا مشبه يا مجسم علماء المسلمين الذين اشتهروا وبرزوا بعد القرون الثلاثة الأولى الى قبل ميلاد ابن تيمية

يقول المشبه : لا ادري فهذه فترة أهل الكلام

يقول الأشعري : إذن كان مذهب الأشعرية هو الغالب وكان السواد الاعظم أشاعرة

يقول المشبه : نعم حسب ما أعرف ولكني .... ليس عندي جواب

هنا يخرس المشبه ويقر أن هذه القرون الثلاثة بعد الثلاثة الأولى ما كان فيها إلا الأشاعرة كما كان الأمر في القرون الثلاثة الأولى

فنقول له وهل تستطيع أن تقول أن اهل القرن الرابع والخامس والسادس الاشاعرة كانوا كلهم كفار على زعمك يعني إنقطع الإسلام لثلاثة قرون؟؟؟

فماذا يجيب المشبه؟؟

يخرس ويعاند أو يتوب الى الله ]]> العقيدة الحقة عاشق النبي محمد http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12271 إن ربيَ عز وجل هوَ الأولُ لَمْ يَبْدُ مِما http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12258&goto=newpost Wed, 01 Sep 2010 14:04:51 GMT بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله روى أبو نُعيمٍ في حِليتِهِ في تَرجمَةِ عليِ بنِ أبي طالبٍ قالَ: حدثنا أبو...
بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله


روى أبو نُعيمٍ في حِليتِهِ في تَرجمَةِ عليِ بنِ أبي طالبٍ قالَ:

حدثنا أبو بكرٍ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ الحارث، ثنا الفضلُ بنُ الحَبابِ الجمحيّ، ثنا مُسددٌ، ثنا عبدُ الوارثِ بن سعيد، عنْ محمدِ بنِ إسحاقَ، عنِ النعمانِ بنِ سعْدٍ قال:

كنتُ بالكوفةِ في دارِ الإمارةِ دارِ عليِ بنِ أبي طالبٍ إذْ دَخَلَ علينا نوفُ بنُ عبدِ اللهِ فقالَ:

يا أميرَ المؤمنينَ بالبابِ أربعونَ رجلاً منَ اليهودِ

فقالَ علي:

عَلي بهم،

فلما وقفوا بين يديهِ قالوا له:

يا علي صِفْ لنا ربكَ هذا الذي في السماءِ كيفَ هو؟ وكيفَ كانَ؟ ومتى كانَ؟ وعلى أيّ شىءٍ هو؟



ـ واليهودُ مشبّهةٌ يعتقدونَ أن اللهَ موجودٌ في السماءِ ويقعُدُ على العرشِ، تعالى اللهُ عما يصفون ـ



فاستوى علي جالسًا وقالَ:

"معشَرَ اليهودِ، اسمعوا مِنّي ولا تُبَالوا أنْ لا تسألُوا أحدًا غيري،

إن ربيَ عز وجل

هوَ الأولُ لمْ يبدُ مما،

ولاَ مُمَازِجٌ مَعمَا،

ولا حَال وهمًا،

ولا شبحٌ يُتقصى،

ولاَ محجُوبٌ فيُحوى،

ولا كانَ بعدَ أنْ لم يكن"،

وقالَ:

"منْ زعَمَ أن إلَهنا محدودٌ فقد جهِلَ الخالِقَ المعبودَ" اهـ.

معناه من قال الله له حجم فقد كفر.








]]> العقيدة الحقة محبة العبدري http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12258 غاية البيان في تنزيه الله عن الجهة والمكان http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12229&goto=newpost Fri, 27 Aug 2010 13:57:19 GMT غاية البيان في تنزيه الله عن الجهة والمكان بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد، وعلى ءاله الأطهار...
غاية البيان
في تنزيه الله عن الجهة والمكان
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد، وعلى ءاله الأطهار وصحابته الأخيار.
وبعد، فإن علماء دمشق وحلب وحمص وسائر علماء بَرّ الشام لبنان والأردن وفلسطين بل وعلماء الهند وباكستان وماليزيا وأندنوسيا والعراق وتركيا وشمال افريقيا واليمن بل وسائر البلاد الإسلامية على عقيدة تنـزيه الله عن المكان والجهة والجسمية وهذا هو اعتقاد السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان إلى يومنا هذا.
وقد جمعنا في هذا الكتاب الأدلة الواضحة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة وأقوال مشاهير العلماء من المذاهب الأربعة وقد قسمنا الكتاب على أبواب:
~ الباب الأول: تعريف المكان والجهة.
~ الباب الثاني: ذِكْر الآيات الدّالة على تنـزيه الله عن المكان والجهة.
~ الباب الثالث: ذِكْر الأحاديث الدّالة على تنـزيه الله عن المكان والجهة.
~ الباب الرابع: ذِكْر إجماع أهل السنة على تنـزيه الله عن المكان والجهة.
~ الباب الخامس: ذِكْر الدليل العقلي على تنـزيه الله عن المكان والجهة.
~ الباب السادس: بيان أنه لا يَمتنع شرعًا ولا عقلاً أن يكون فوق العرش مكان.
~ الباب السابع: بيان حُكم من يَجعل لله مكانًا أو جهة.
~ الباب الثامن: ذِكْر النقول من المذاهب الأربعة وغيرها على أن أهل السُّنة يقولون: الله موجودٌ بلا مكان ولا جهة.
~ الباب التاسع: بيان أنه لا يجوز القول: الله في كل مكان.
]]> العقيدة الحقة محبة العبدري http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12229 معنى القيوم في حق الله http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12228&goto=newpost Fri, 27 Aug 2010 13:18:37 GMT معنى القيوم في حق الله قَالَ بَعضُ العُلَمَاءِ: القَيُّومُ هو الدَّائمُ الذي لا يَزُولُ, و قَالَ بَعضُهم: القَيُّومُ أي القَائمُ بِنَفسِهِ الذي لا... معنى القيوم في حق الله


قَالَ بَعضُ العُلَمَاءِ: القَيُّومُ هو الدَّائمُ الذي لا يَزُولُ, و قَالَ بَعضُهم: القَيُّومُ أي القَائمُ بِنَفسِهِ الذي لا يَحتَاجُ إلى غَيرِهِ.

ليس مَعنَى القَيُّوم أَنَّه حَالٌّ بالأَشيَاء فالله لا يَحُلُّ في شَيءٍ و لا يَحُلُّ فيه شَيءٌ و لا يَنحَلُّ منه شيء.


بَعضُ الكَفَرَةِ مِن مُدَّعِي المُتَصَوِفَةِ يَقُولُون: القَيُّومُ هو القَائمُ فينا, هذه عَقِيدَةُ الحُلُولِ و هي كُفرٌ صَرِيحٌ لاسِيّمَا الشّاذِلِيّةُ أَغلَبُ مَن يَنتَسِبُ إلى الشَّاذِلِيّةِ في أيّامِنا مُنحَرِفونَ, و للرَّدِ عَليهم طَالِع قَصِيدَةَ الرَّواسِ و كَلام الرِّفاعِي نَافِعٌ جِدًّا في الرَّدِ عليهم لِأنّه رضي الله عنه كان شَدِيدَ الإنكَارِ عليهم و كذلك الشَّيخُ المُفتِي مُصطَفَى نَجَا لَهُ كَلَامٌ في تَنزِيهِ اللهِ عن الجِّهَةِ و المَكَان, كان شَاذِلِيَّ الطَرِيقة

قَالَ الشَّيخُ مُصطَفَى نَجَا الشَّافِعِيُّ مُفتِي بَيرُوت, المُتَوَفَّى سَنَةَ أَلفٍ و ثَلَاثِمِئةٍ و وَاحِدٍ و خَمسِين, في كَشفِ الأَسرَار لِتَنوِيرِ الأَفكَار: ( فَإنَّهَا – يَعنِي آيةَ الكُرسِي- دَالَّةٌ على أَنَّهُ تعالى مَوجُودٌ وَاحِدٌ في الأُلُوهِيَةِ مُتَّصِفٌ بِالحَيَاةِ, وَاجِبُ الوُجُودِ لِذَاتِهِ, مُوجِدٌ لِغَيرِهِ, مُنَزَّهٌ عنِ التَّحَيُزِ و الحُلُولِ)

هذَا مُهِمٌ جِدًا الرَّدِ على الشَّاذِلِيةِ, لِأن الشَّيخ مُصطَفَى نَجَا المُفَتِي الذي هو نفسه كَان شَاذِلِيَّ الطَّرِيقَة, كان يَرُدُ على أَهلِ الحُلُول, لِأَنَّ الأَصِل الشَّيخ أبو الحَّسَنِ الشَّاذِلِي مِن أَهلِ السُّنة و الجَمَاعَة , صَاحِب الطَّرِيقَة الشَّاذِلِية, لكن أَكثر مِن انتَسَبَ إليهِ فِينا بَعد مِن أَتبَاعِهِ شَذُّوا عن عَقِيدَة أَهلِ السُّنة شَذُّوا عنه و اعتقدوا عَقِيدَة الحُلول .


و الله تعالى أعلم وأحكم ]]> العقيدة الحقة همسة http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12228 السماء قبلة الدعاء http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12159&goto=newpost Wed, 18 Aug 2010 10:24:05 GMT بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي نصر عبده بالحجج البينات وأيده بالمعجزات الظاهرات وأظهره على خصومه وقواه بالادلة الدامغات ,الحمدلله الموجود أزلا...
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله الذي نصر عبده بالحجج البينات وأيده بالمعجزات الظاهرات وأظهره على خصومه وقواه بالادلة الدامغات ,الحمدلله الموجود أزلا وأبدا بلا مكان ,مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر، والصلاة والسلام على سيد الكائنات وعلى اله وصحبه الطيبين الكرام أصحاب البراهين والارشاد


1ـ قال إمام أهل السنة أبو منصور الماتريدي (333هـ) ما نصه :"وأما رفع الأيدي إلى السماء فعلى العبادة، ولله أن يَتعبَّد عبادَه بما شاء، ويوجههم إلى حيث شاء، وإن ظَنَّ من يظن أن رفع الأبصار إلى السماء لأن الله من ذلك الوجه إنما هو كظن من يزعم أنه إلى جهة أسفل الأرض بما يضع عليها وجهه متوجهًا في الصلاة ونحوها، وكظن من يزعم أنه في شرق الأرض وغربها بما يتوجه إلى ذلك في الصلاة، أو نحو مكة لخروجه إلى الحج" اهـ ثم ذكر تنزيه الله عن الجهة.

2ـ وقال الحافظ اللغوي الفقيه السيد محمد مرتضى الزبيدي ما نصه :"فإن قيل: إذا كان الحقُّ سبحانه ليس في جهةٍ، فما معنى رفع الأيدي بالدعاء نحو السماء؟.
فالجواب: من وجهين ذكرهما الطُّرْطُوشي:

أحدهما: أنه محلُّ التعبُّد، كاستقبالِ الكعبةِ في الصلاة، وإلصاق الجبهةِ بالأرضِ في السجود، مع تنزُّهه سبحانه عن محلِّ البيت ومحلِّ السجود، فكأنَّ السماءَ قبلةُ الدعاء.

وثانيهما: أنها لما كانَتْ مهبِط الرزقِ والوحيِ وموضعَ الرحمةِ والبركةِ، على معنى أن المطرَ يَنزِلُ منها إلى الأرضِ فيخرج نباتًا، وهي مَسكنُ الملإ الأعلى، فإذا قَضَى اللهُ أمرًا ألقاه إليهم، فيُلقونه إلى أهلِ الأرض، وكذلك الأعمال تُرفَع، وفيها غيرُ واحد من الأنبياء، وفيها الجنةُ التي هي غايةُ الأماني، فلما كانت مَعْدِنًا لهذه الأمور العِظام ومَعرِفةَ القضاءِ والقَدَر، تَصرَّفَت الهِممُ إليها، وتوفَّرَت الدواعي عليها" اهـ.

3ـ وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي الأشعري (852هـ) ما نصه: "السماء قِبْلة الدعاء كما أن الكعبة قِبْلة الصلاة" اهـ.

4ـ وقال الشيخ مُلاّ علي القاري الحنفي (1014هـ) في كتابه "شرح الفقه الأكبر" ما نصه :"السماء قِبْلة الدعاء بمعنى أنها محل نزول الرحمة التي هي سبب أنواع النعمة، وهو مُوجِب دفع أصناف النقمة... وذكر الشيخ أبو معين النسفي إمام هذا الفن في "التمهيد" له من أن المحقّقين قرّروا أن رفع الأيدي إلى السماء في حال الدعاء تعبّد محض" اهـ.


5ـ وقال العلاّمة البَياضي الحنفي (1098هـ) في كتابه "إشارات المرام" ما نصه: "رفع الأيدي عند الدعاء إلى جهة السماء ليس لكونه تعالى فوق السموات العُلى بل لكونها قِبلة الدعاء، إذ منها يتوقع الخيرات ويستنزل البركات لقوله تعالى:{وفي السماء رزقكم وما توعدون} [سورة الذاريات/22] مع الإشارة إلى اتصافه تعالى بنعوت الجلال وصفات الكبرياء، وكونه تعالى فوق عباده بالقهر والاستيلاء" اهـ.

6ـ وقال الحافظ الفقيه اللُّغوي السيد محمد مرتضى الزَّبِيدي الحنفي (1205هـ) ما نصه :"وإنما اختُصَّت السماء برفع الأيدي إليها عند الدعاء لأنها جُعِلَت قِبْلة الأدعية كما أن الكعبة جُعِلَت قِبْلة للمصلي يستقبلها في الصلاة، ولا يقال إن الله تعالى في جهة الكعبة" اهـ.

7ـ وقال أيضًا :"فأما رفع الأيدي عند السؤال والدعاء إلى جهة السماء فهو لأنها قِبلة الدعاء كما أن البيت قِبلة الصلاة يُسْتقبَل بالصدر والوجه، والمعبودُ بالصلاة والمقصودُ بالدعاء ـ وهو الله تعالى ـ منزه عن الحلول بالبيت والسماء؛ وقد أشار النسفي أيضًا فقال: ورفع الأيدي والوجوه عند الدعاء تعبُّد محض كالتوجّه إلى الكعبة في الصلاة، فالسماء قِبْلة الدعاء كالبيت قِبْلة الصلاة" اهـ. ]]> العقيدة الحقة محبة العبدري http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12159 معنى الفرح إذا اضيف لله سبحانه وتعالى http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12158&goto=newpost Wed, 18 Aug 2010 10:16:38 GMT بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي نصر عبده بالحجج البينات وأيده بالمعجزات الظاهرات وأظهره على خصومه وقواه بالادلة الدامغات ,الحمدلله الموجود...
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله الذي نصر عبده بالحجج البينات وأيده بالمعجزات الظاهرات وأظهره على خصومه وقواه بالادلة الدامغات ,الحمدلله الموجود أزلا وأبدا بلا مكان ,مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر، والصلاة والسلام على سيد الكائنات وعلى اله وصحبه الطيبين الكرام أصحاب البراهين والارشاد


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله أشدُّ فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجلٍ قال بأرضٍ فلاة داوية ومهلكة، ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه، فنزل عنها فنام وراحلته عند رأسه، فاستيقظ وقد ذهبت، فذهب في طلبها فلم يقدر عليها حتى أدركه الموت من العطش، فقال: والله لأرجعن فلأموتن حيث كان رحلي، فرجع فنام فاستيقظ فإذا راحلته عند رأسه عليها طعامه وشرابه". أخرجه البخاري في صحيحه.

الفرح في كلام العرب على وجوه: منها الفرح بمعنى السرور، ومنه قوله عزّ وجل: ( حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا)(يونس)
أي سُرّوا، وهذا الوصف غير لائق بالله لأن ذلك خفة تعتري الإنسان إذا كبر قدر شيءٍ عنده فناله فرح لموضع ذلك، ولا يوصف الله أيضا بالسرور لأنه سكون لوضع القلب على الأمر إما لمنفعةٍ في عاجل أو آجلٍ، وكل ذلك منفيٌّ عن الله سبحانه.
و(منها) الفرح بمعنى البطر والأشر ومنه قول الله سبحانه: (إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ)(القصص). ومنه قوله: ( إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ)(هود)

ومنه الفرح بمعنى الرضا

ومعنى "لله أشدُّ فرحا" أي أرضى والرضا من صفات الله سبحانه، لأن الرضا هو القبول للشيء والمدح له والثناء عليه..

قال أبو سليمان قوله: " لله أفرح" معناه أرضى بالتوبة وأقبل لها . والفرح الذي يتعارفه الناس من نعوت بني آدم غير جائز على الله عزّ وجل، إنما معناه الرضا كقوله: (كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)(الروم) أي راضون .

من كتاب الأسماء والصفات للبيهقي ]]> العقيدة الحقة محبة العبدري http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12158 كلّ شيء خُلِقَ من الماء http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12157&goto=newpost Wed, 18 Aug 2010 03:44:04 GMT
قال تعالى:" وَ جَعَلْنَاْ مِنَ المَاْءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ"


هنا في هذه الآية جاء لفظ الحي: أي أنَّ اللهَ تعالى خَلَقَ مِن المَاءِ كُلَّ شَيء يُوصَفُ مِن المَخلُوقَاتِ بالحَيَاة, و أيضًا الجَمَادَات.

هنا في الآية ذَكَرَ اللهُ تعالى فقط الأحياء, لكن بالأصل كل العَالَم أصله يعود إلى الماء الأحياء و الجمادات.


كيف عرفنا هذا؟
مِن السُّنّة الصَّحِيحَة الثَّابِتة, ومن ذلك: ثَبَتَ في الحَّديثِ الذي رَواهُ ابنُ حِبانَ في صَحِيحِه أنَّ أبا هُرَيرَةَ قال: يا رسولَ اللهِ إنّي إذا رَأيتُك طَابت نَفسِي و قَرّت عَينِي, أَنبِئنِي عن كُلِّ شَيء, فقال عليه الصلاة و السلام:" كُلُّ شَيءٍ خُلِقَ مِن المَاءِ".

هذا السؤال (فأخبرني عن كل شيء): يَدُلُّ على أنَّ أبا هُرَيرة يُحِبُ الإكثار من العِلمِ.

و جوابُ النبي صلى الله عليه و سلم عندما قال (كل شيء خُلِقَ من الماء): هذا يَدُلُّ على ذَكَاءِ النبي مُحَمّد صلى اللهُ عليه وسلم

أبو هُرَيرة يَسألُ عن كُل شيء و النبي صلى الله عليه وسلم أعطَاهُ جَوَابًا حُكم شرعي يشمل لكل المخلوقات , قال:" كلّ شيء خُلِقَ من الماء",هنا كل شيء يدخل تحته الأحياء و الجمادات.


و الله تعالى أعلم وأحكم
]]> العقيدة الحقة همسة http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12157 علم التوحيد http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12138&goto=newpost Sat, 14 Aug 2010 19:18:14 GMT الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين أما بعد، فإنّ أفضلَ الأعمال معرفة الله لأنه لا يُقبل عملٌ من الأعمال ممن لا يعرفه ولا يقبل... الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين

أما بعد، فإنّ أفضلَ الأعمال معرفة الله لأنه لا يُقبل عملٌ من الأعمال ممن لا يعرفه ولا يقبل الله صلاة ولا صياما ولا حجًا ممن لا يعرفه.

ومعرفة الله تكون باعتقاد أنّ الله ذاتُه موجودٌ لا يُشبه الذوات أي حقيقته لا تُشبه الحقائق، الله ليس حجمًا هو الذي خلق الحجم اللطيف والكثيف كيف يكون حجمًا ..!

ثم الحجم له امتدادٌ صغير أو امتداد كبير، الامتداد الصغير كحبّة الخردل لأن مقدارها صغير جدًا ويوجد ما هو أصغر منها، وأكبر حجم خلقه الله تبارك وتعالى العرش، وما بين ذلك الله تعالى خلقه على مقادير مختلفة
الإنسان له مقدار أربعة أذرع طولا وذراع عرضًا

العرش جرم له شكل إما مربع وإما مستدير وإما مخمّس وإما على شكل غيره كسائر المخلوقات، هذه السماوات لها شكل لها مساحة، وهذه الأرض لها شكل لها مساحة، كل شيء له حجم مخلوق، ثم كل شيء له حجم يشغل فراغًا.

العرش له فراغ حلّ فيه والسماوات كذلك وهذه الأرض كذلك.
الحجم يحلُّ مكانًا من الفراغ والشمس والقمر والنجوم مكانهن الفراغ، يسبحون في هذا الفراغ وهذا الفراغ مكانٌ لهن
ثم الحجم له صفات يتحرك ويسكن، بعضٌ ساكنٌ دائمًا والبعض متحرك دائمًا، النجوم دائمًا متحركة أما العرش والسماوات السبع ساكنات.
الحركة والسكون صفتان من صفات الحجم

الله لا يوصف بحركةٍ ولا بسكونٍ الله تبارك وتعالى موجودٌ ليس له حجمٌ ولا مقدارٌ ، منزّهٌ عن كل صفات الخلق
، منزّهٌ عن الحركة والسكون وكذلك عن اللون والحرارة والبرودة وعن الانفعال من الانبساط إلى الانزعاج ومن التلذذ إلى الألم وسائر الانفعالات،
غضبه ليس انفعالا كغضب المخلوقين ورضاه ليس انفعالا كرضى المخلوقين، أبو حنيفة رضي الله عنه قال: " الله يغضب ويرضى لا كما نغضب ونرضى" معناه غضبه ورضاه ليس انفعالا، الانفعال شيء حادث،
لا ليس انفعالا ليس شيئا حادثًا يحدُث في ذاتِه، الله ذاته أزلي أبدي وكذلك صفاته كله أزلية أبدية وإلا لكان مثلنا.
هذا كله، هذا التنزيه كله يُفهم من ءاية واحدة {ليس كمثله شيء}
لو كان هؤلاء الوهابية يفهمون معنى هذه الآية ما قالوا الله جسم قاعد على العرش، ما قالوا الله متحيّز جهة فوق، ما قالوا الله ينزل بذاته إلى السماء الدنيا ثم يعود إلى العرش.
هم يحتجّون لتصحيح عقيدتهم الكفرية ببعض الآيات القرءانية.

الآيات القرءانية بعضها لا يُفسّر على الظاهر من فسّرها على الظاهر يكفر كآية {الرحمن على العرش استوى} وحديث "ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا" هذا الحديث من حمَلَه على ظاهره كفر،
وهذه الآية من حملها على ظاهرها كفر لأنه وصفه بصفة الخلق، الشيء الذي له كمية يوصف بالحركة والسكون
الله ليس له كمية ولا كيف
لا عُذر لهؤلاء الذين فهموا هذه الآيات على الظاهر
الله تعالى ما أنزل القرءان ليهتدي به كل من قرأه ما أنزله ليكون كل من قرأه سعيدًا في الجنة، بل أنزله ليسعد به بعض خلقه وليهلك به بعض.

أهل السنة الذين فهموه على الوجه الذي يليق بالله وهو أنه موجود لا كيفية له وليس له كمٌّ ولا كيف، هؤلاء سعدوا وهؤلاء هم أهل الجنة الذين يشفع لهم الرسول صلى الله عليه وسلم في الآخرة.

اليهود والنصارى تقول الله متحيّزٌ في جهة فوق والوهابية يقولون الله متحيّزٌ في جهة فوق، هؤلاء كفار وهؤلاء كفار ما عرفوا الله، لا هؤلاء عرفوا الله ولا هؤلاء عرفوا الله.

في القرءان الكريم في سورة البقرة ءاية: { يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً}، أي أنّ الله يهدي به أي بالقرءان خلقًا كثيرًا ويُضلّ به خلقًا كثيرًا.

ليس القرءان سعادة لكل من قرأه. الله تعالى شاء في الأزل أن يكون الجن والأنس قسمًا منهم سعيدًا وقسم منهم كفار، أكثر البشر كفار وأكثر الجن كفار.

وجعل الملائكة الذين هم أكثر من الإنس والجن بأضعاف كثيرة كلّهم أولياؤه

والله تبارك وتعالى له صفات أزلية أبدية كما أنّ الله موجود بلا ابتداء ولا انتهاء كذلك له قدرة واحدة أزلية أبدية ومشيئة أزلية أبدية وسمع وبصر أزليان أبديان،
بِسمعٍ واحدٍ أزلي أبدي يسمع الأصوات الحادثة، نحن نسمع الأصوات عند حدوثها بسمع يحدث لنا عند حدوثها، كذلك نرى الشيء نرى الحجم عند ظهوره لنا برؤية حادثة، الله ليس كذلك. بسمعٍ ليس له ابتداء ولا انتهاء يسمع المسموعات ويرى المُبصرات.

سمعه تبارك وتعالى واحد وبصره واحد وقدرته واحدة ومشيئته واحدة لا تتجزأ. نحن مشيئتنا تتجزأ الآن نشاء شيئًا ثم نشاء شيئًا ثم نشاء شيئًا، الله تبارك وتعالى مشيئته واحدة أزلية أبدية ليست حادثة.
الحادث يتجدد أما سمع الله وبصره وقدرته ومشيئته ليست شيئًا يتجدد، أما القديم لا يتجدد لأنه أزلي لا ينقطع ليس له ابتداء ولا انتهاء.
والله له كلام واحد أزلي أبدي ليس حرفًأ ولا صوتًا لو كان حرفًا لكان له ابتداء وانتهاء وتجزأ وانقطاع وتكرر
وعلمه تبارك وتعالى واحد أزلي أبدي لا يزيد ولا ينقص ولا يتجدد بمرور الزمن، وهذا القرءان الذي نقرأه دليل عليه، دليل على هذا الكلام الذي ليس حرفًا ولا صوتًا

ليس الله تكلم به على هذه الهيئة: بسم الله الرحمن الرحيم إلى ءاخر القرءان.. الله تبارك وتعالى خلق لجبريل صوتًا بحروف القرءان وجبريل عليه السلام تلقف هذا حفظه ثم قرأه على سيدنا محمد بأمر الله.


ثم هذه الكتب السماوية كلها عبارات عن ذلك الكلام، الكتب السماوية التوراة والإنجيل والزبور والقرءان وغيرها مما أنزله الله على بعض الأنبياء كلها عبارات عن كلام واحد أزلي أبدي ومع هذا يقال لها كلام الله،
التوراة يقال لها كلام الله والإنجيل كذلك والزبور لأنها تدل على ذلك الكلام الأزلي الأبدي الذي ليس حرفًا ولا صوتًا، فكما أن الله تعالى يرى المرئيات بدون حدقة ويسمع الأصوات بدون أُذُن هو تبارك وتعالى متكلم بكلام ليس حرفًا ولا صوتًا
موسى عليه السلام لما سمع كلام الله ما سمع كلامًا مؤلفًا من حروف، لا، إنما سمع ذلك الكلام الأزلي الأبدي الذي ليس حرفًا ولا صوتًا الله أعطاه القدرة على سماع ذلك الكلام، مرتين سمع كلام الله، مرة لما رأى شجرة لما كان في طريقه في سفر قصده سمع ما معناه { إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ


ليست الشجرة نطقت بهذا وليس الله نطق بهذه الحروف إنما هذه الكلمات عبارة عن ذلك الكلام الأزلي الأبدي ومع هذا، هذا القرءان الذي نقرأه لا يجوز أن يقال عنه مخلوق، لا يجوز، من قال القرءان مخلوق إن قصد هذا الكلام الذي نقرأه بالحرف والصوت لا نكفّره لكن حرام، إن قصد الكلام الذاتي الأزلي كفر. لا يقال القرءان مخلوق.

فيما مضى بعد مائتي سنة من الهجرة بعض رؤساء المسلمين ألزموا الناس أن يقولوا القرءان مخلوق مرادهم هذه الحروف، الإمام أحمد بن حنبل في ليلة من الليالي جُلد بمائة وخمسين جلادًا.
ورجل ءاخر يقال له أحمد بن نصر الخزاعي رضي الله عنه لمّا أبى قُطع رأسه وشُكّ برُمح ووجهّوه إلى خلاف القلبة،

فيما مضى بعد مائتي سنة من الهجرة بعض رؤساء المسلمين ألزموا الناس أن يقولوا القرءان مخلوق مرادهم هذه الحروف، الإمام أحمد بن حنبل في ليلة من الليالي جُلد بمائة وخمسين جلادًا.
ورجل ءاخر يقال له أحمد بن نصر الخزاعي رضي الله عنه لمّا أبى قُطع رأسه وشُكّ برُمح ووجهّوه إلى خلاف القلبة،

ثم بعد ذلك جاء هؤلاء، كانوا يجبرون الناس أن يقولوا القرءان مخلوق، عذّبوا نفرًا من العلماء صبروا ما طاوعوهم وبعضهم خوفًا من القتل ما صبروا طاوعوهم، قالوا القرءان مخلوق. نحن اعتقادنا القرءان بمعنى اللفظ الذي يقرأ بالصوت مخلوق لله، الله خلقه، أما ذلك القرءان الذي هو أزلي أبدي كلام الله نعتقد أنه قديم ليس مخلوقًا .

أبو حنيفة رضي الله عنه وُلد سنة ثماني للهجرة هو قال في كتاب له: "نحن نتكلم بالآلات والأحرف والله يتكلم بلا ءالة ولا حرف
هذا مذهب أهل السنة القدماء والمتأخرون لكن بعض الناس من شدّة الجهل يظنون أننا لما نقول أن الله يتكلم بلا حرف ولا صوت أننا أتينا بشيء جديد، سمّوا أنفسهم سلفيّة ليوهموا الناس أنهم على عقيدة الصحابة

وهو كاذبون هم ضدّ السلف والخلف ليسوا موافقين للصحابة ولمن كانوا تبعوا الصحابة ولا للخلف ولا أهل هذا الزمن، هم شاذّون عن كل الأمة يكذبون على الناس يدلّسون على الناس، يقولون سلفي سلفي ليوهموا الناس أنهم على الأصل على ما كان عليه الصحابة وهو ضد الصحابة ضد كل المسلمين.

أبو علي السَكوني الإشبيلي المالكي عمر بن محمد أبو أمين السكوني مضى عليه سبعمائة سنة من أهل الأندلس يقول في كتابه:
مسئلة: "وكلام الله واحد سبحانه بإجماع الأمة"

معناه كل الأمة على هذا أن كلام الله واحد ليس يتجزأ.

والحمد لله رب العالمين ]]> العقيدة الحقة المشتاق للعبدري http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12138 يا محمد أخبرني عن الإسلام http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12114&goto=newpost Thu, 12 Aug 2010 20:57:32 GMT عَنْ عُمَرَ الفاروق رَضيَ الله عَنْهُ قالَ: بَينَما نَحْنُ جلوسٌ عِنْدَ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ يوْمٍ إذْ طَلَعَ عَليْنا رَجُلٌ شَديدُ...
عَنْ عُمَرَ الفاروق رَضيَ الله عَنْهُ قالَ: بَينَما نَحْنُ جلوسٌ عِنْدَ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ يوْمٍ إذْ طَلَعَ عَليْنا رَجُلٌ شَديدُ بَياضِ الثِيابِ شدَيدُ سَوادِ الشَعرِ لا يُرى عليهِ أثَرُ السَّفَرِ ولا يَعْرفُه مِنَّا أحدٌ حتى جَلَسَ إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فأسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إلى رُكْبَتَيْهِ ووضَعَ كَفّيْهِ على فَخِذَيْهِ وقالَ : يا مُحمدُ أخبرني عن الإسلامِ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإسلامُ أنْ تَشْهدَ أنْ لا إله إلا الله وأنَّ محمداً رسولُ اللهِ، وتقيمُ الصلاةَ، وَتُؤتيَ الزكاةَ، وتصومَ رَمَضانَ، وتَحُجَّ البَيْتَ إنِ اسْتَطَعْتَ إليهِ سَبيلا"، قالَ صَدقتَ. فَعَجِبْنا لَهُ يسألهُ ويُصَدقُه، قالَ فَأخبِرني عن الإيمان. قالَ : "أنْ تُؤمِنَ بالله وملائكتِهِ وكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ واليومِ الآخرِ وتُؤمِنَ بالقَدَرِ خيرِهِ وشَرهِ" قالَ صدقتَ. قالَ فأخْبرني عَن الإحسانِ. قال: "أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كأنَّكَ تَراهُ فإنْ لم تكُنْ تَراهُ فإنَّهُ يراكَ" قالَ فَأخْبرني عن الساعة. قالَ: "ما المَسْئولُ عَنْها بأعلَم مِنَ السائل"، قالَ فأخبرني عن أماراتِها. قالَ: "أنْ تَلِدَ الأمَةُ رَبَّتَها وأنْ تَرى الحُفاةَ العُراةَ العالةَ رِعاءَ الشاءِ يَتَطاولونَ في البنُيانِ". ثمَّ اْنطَلق فَلَبِثْتُ مَلِياً، ثُمَّ قالَ "يا عُمَرُ أتَدْري مَن السائلُ"، قُلْتُ الله ورسولُهُ أعلَمْ. قالَ: "فإنهُ جِبريلُ أتاكمْ يُعَلِّمُكُمْ دينَكُمْ" رواه مسلم.
]]> العقيدة الحقة عماد الدين http://sqourelaqeeda.com/vb/showthread.php?t=12114